Review Ust. Terjemahan Yahya al-Bahjah dan lirik lagu “The Prophet’s Wife”.

Penulis: KH Imam Jazuli, Lc. , MA *

Lagu berjudul “Istri Nabi Aisyah” mencerminkan simbol propaganda Islam ini. Seni Islam yang diciptakan melalui musik dan puisi yang indah sangatlah penting. Setelah ekstremisme radikal dinodai sekian lama, Islam muncul kembali dengan wajah yang segar dan lembut. Sebagai sebuah seni, lagu-lagu yang dinyanyikan oleh penyanyi Muallimah dan Projector Band telah menimbulkan kontroversi. Tribunnews membeberkan laporan Ustad Yahya Zainul Ma’arif yang meminta agar lirik lagu tersebut diganti berdasarkan saran dan kontribusinya (6/5/2020). Sehari yang lalu, saluran Youtube TV Al-Bahjah merilis konten lengkap konferensi (05/04/2020). Lirik lagu Aisha “Rasul Rasulullah” ditulis oleh Mr. Bie, yang jelas merupakan nama pena yang biasa digunakan oleh para seniman. Bapak. Bie menunjukkan ciri-ciri fisik Sayyidah Aisyah yang indah dan terperinci, seperti pipi yang indah, putih dan merah, Nabi minum dari bibirnya dan berlari bersama Nabi hingga Nabi mencubit hidung manja. Usad Yahya dari stasiun TV Al-Bahjah melihat puisi ini. Puisi Bie dianggap tidak beradab dan tidak bermoral karena menggambarkan esensi alami Ummul Mukminin secara terperinci. Pandangan ini sangat umum dan diklasifikasikan sebagai kritik sastra. Bagi Pendeta Yahya, semua penjelasan yang mengarah ke penjelasan fisik harus diabaikan. Ustad Yahya bahkan mengatakan bahwa dia tidak dapat menerjemahkan kata “Humaro”. Sebagai gantinya, ia menyarankan untuk memodifikasi lirik lagu dan menjelaskannya dengan cerdas, cerdas, penuh kasih, dan menghibur. Bahkan, dalam kritik sastra, kekuatan pembaca (pembaca) tidak lebih kuat dari penulis (penulis) dalam karya (teks). Ketika membahas citra Sayyidah Aisyah, Turki Ibn al-Hasan al-Dahmani jauh lebih serius daripada Ostad Yahya. Al-Dahmani bernama Sayyidah Aisha Shiddiqah bint al-Shiddiq (istri jujur ​​ayah jujur ​​ayah Abu Bakar), Habibah Habibi Allah (kekasihnya kekasih Allah Muhammad), Al-Syarifah al-Mubarra ‘ah min Fawqi Sab’i Samawat (wanita hebat yang pengampunannya datang dari puncak surga ketujuh), saleh, ahli dalam ibadah, zuhud, dermawan, istri Nabi di dunia dan di luar (al-Dahmani, al-Sirah) al-Mu ‘ aththarah fi Manaqib Umm al-Mukminin’Aisyah ra ra, Oman: Amwaj, 2012: 7). Metode al-Dahmani ini dapat memenuhi harapan Usad Yahya. Representasi ideal abstrak siluet seseorang dalam status aristokrat. Namun nyatanya, ilmuwan dan penyair seperti Al-Dahmani juga mengutip pernyataan Imam al-Hafizh al-Dzhahabi yang mengatakan bahwa Sayyidah Aisyah adalah seorang yang tinggi. , Wanita cantik dan cantik, (al-Dahmani, 2012: 11). Ketika Usad Yahya menolak untuk menyunat kado pada Sayyidah Aisyah, Pak Bie, penulis lirik lagu tersebut, juga terkejut. Imam al-Dzhahabi sendiri menggambarkan ciri fisik Sayyidah Aisha sebagai kulit putih yang sangat indah. Tiga karakteristik ini: tinggi, kulit putih dan cantik adalah terjemahan dari al-Humaira (al-Dzahabi, Sair A’lam al-Nubala ‘, 5, 347). Bagi pecinta sastra, pujian Pak Bier terhadap istri Nabi Sayyidah Aisyah tidak ada paku. Dalam hal ini, misionaris Haig abad keenam dari Andalusia, Abu Imran Musa bin Muhammad bin Abdullah (Abu Imran Musa bin Muhammad bin Abdullah), mengabdikan dirinya sebelumnya Qasidah yang terdiri dari 56 kuil dibentuk untuk menghormati Sayyidah Aisyah (Sayyidah Aisyah ra). Judul karya Abu Imran adalah Manaqib Umm al-Mukminin as-Shiddiqah Aisyah Radhiyallahu’Anha (Riyadh: Maktabah al-Taubah, 1998). Puisi Tuan Bieu yang dibawakan oleh Mary Lima mungkin akan mengejutkannya. Membaca Qasidah Abu Imran (Qasidah Abu Imran) menyebutkan karakteristik fisik Sayyidah Aisyah ra, di samping kecemburuan yang murah hati dan saleh, bahkan mungkin lebih mengejutkan. Faktanya, Hadis Bukhari mengacu pada istri nabi yang “bermain” di kamp. Di satu sisi adalah Aisyah, Hafshah, Shafiyah dan Saudah, di sisi lain adalah Umm Salamah dan lain-lain (Abu Imran, 1998: 16-21).

Dalam Al-Mustadrak (4/10), Musnad Abi Ya’la (8/91), Thabaqat Ibn Sa’ad (8 / 63-65), Majma’al-Zawaid (9 / 241-242) ), Sair A’lam al-Nubala (2/141, 147, 190 dan 191), hampir setuju untuk menyebutkan satuJelaskan bahwa wa tuwuffiya alaihis shalatu adalah hadis salami wa riquha fi famihi, dan Rasula meninggal ketika Sayyidah Aisyah berada di mulut nabi. Ini adalah ilustrasi yang sangat rinci dan sangat praktis. Sebagai seorang anak, Sayyidah Aisyah juga tercatat sebagai gadis yang lemah dalam sejarah. Karena kota Madinah ketika Said pertama kali tiba adalah negara yang panas, banyak orang mengalami demam tinggi. Oleh karena itu, Shahih Bukhari (4/264) dan Muslim (2/1004) memaparkan tentang doa Nabi, ia meminta kepada Allah untuk memberinya cinta Mekah di Madinah, dan meminta agar demamnya segera diberantas. Madiah (Madiah) dan dipindahkan ke Juhfah. . Pada saat kematiannya, beberapa sejarawan menunjukkan bahwa Saida Isaiah mungkin meninggal karena demam tinggi. Sebagian karena malaria (Abu Imran, 1998: 34). Puisi, puisi, prosa, bahkan narasi ilmiah menjadi dasar untuk mendeskripsikan data pribadinya, asalkan berdasarkan fakta. Selain itu, seni dan sastra memang membutuhkan sensitivitas sensorik yang lebih tinggi daripada logika. Bayangkan diri Anda sebagai Aisyah ra. , Sebuah kuil Abu Imran berkata: “Nabi jatuh sakit dan meninggal karena lututku hari ini. Kali ini, waktuku / suamiku Rasulullah, tidak ada orang lain / Allah dan Dia menikah, dia mencintaiku / malaikat Jibril (Jibril) menghadapinya / Nabi juga mencintainya (Jibril), hingga kemudian dia melihatku / aku adalah istrinya yang masih perawan, rahasianya ada padaku / Dengan teman-teman, tidur dan makamnya ada di kamar saya … “(Abu Imran, 1998: 54). Setiap zaman memiliki cara berbeda untuk memuji istri yang dilihat nabi. Bapak. Bie membuat lirik lagu sesuai versinya, dan Abu Imran melakukan hal yang sama. Ketika menggambarkan Rasula, saya hampir melihat Gibril, yang mencintainya, karena ia menyampaikan wahyu ini dalam bentuk Sayida Isaiah. Moralitas dan keindahan kata ini tidak dapat digunakan secara logis, tetapi harus puitis. Kritik sastra memang sangat penting, tetapi tidak berpengaruh negatif terhadap kreativitas, terutama di bidang seni. Ajaran Islam yang diekspresikan dalam seni dan kecantikan lebih bermanfaat daripada menghadapi ekstremisme-radikalisme. ** Penulis adalah mantan mahasiswa Pondok Pesantren Lirboyo di Kediri, alumni Universitas Al Azal, Mesir. Teologi dan Filsafat; Alumni Universitas Malaysia ke-7, Kebijakan dan Strategi; Departemen Alumni Universitas Malaysia. Strategi Internasional dan Penelitian Pertahanan; Pesantren Bina Insan Mulia, pemilik Pondok Cirebon; Wakil Ketua Pusat Rabithah Ma’ahid Islamiyah (Asosiasi Pesantren Indonesia); General Manager Nahdlatul Ulama (PBNU), 2010-2015.

Add Comment

Your email address will not be published. Required fields are marked *